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傅山,又称傅青主,是七剑下天山中的一代大侠。
其实,他是明清之际山西地区最有名的遗民。当年的血泪早就被时间洗涤,只留下淡淡的痕迹,生为明朝人,死亦不愿为清朝鬼。壮年时遭遇君死国亡,抗争数载,惨淡而归,无奈又无助地身处异族统治之下,“遗民泪落胡尘里”,后半生只愿坚守信念,不改初衷。
(七剑的电影海报)
第一、乱世波澜前的青葱岁月
晚明是一个多元而又乱象丛生的时期。社会风潮急剧变化,几代皇帝望之不似人君,宦官专权和党争政争此起彼伏,风起云涌的农民起义在西北和中原地区肆虐,东北的满洲八旗与大明王朝打得热火朝天。大厦将倾,政局已乱,覆巢之下,宁有完卵。庆幸的是,三晋大地相对平静,这是黑夜来临前最后的一丝晚霞。
1606年,傅山出生在山西太原府阳曲县西村,父祖几代都是读书人,先辈还曾通过科举步入仕途。据其好友戴廷栻《石道人别传》记载,母亲怀胎十二个月,临产时雷电交加,有飞龙在天空翻腾,直到傅山呱呱落地,一切不寻常的异象才消失。
傅山幼年早慧,三岁时,其父偶然读诵《心经》,他便会接诵下句。在师长的指导下,傅山接受启蒙学习经史,打下深厚的古典基础。八九岁始,开始临习三国钟繇的书法,稍长又遍临王羲之及唐、宋诸家名帖。作为一个天才读书人,言谈常出警言,下笔辄有佳句,才华逐渐显露出来。
到了谈婚论嫁的时候,傅山与名宦之女张静君共结连理,夫唱妇随成就一段美好姻缘。只是天公不作美,妻子不幸染病身亡。这一年傅山二十七岁,儿子傅眉才五岁。青年丧妻,留下稚儿膝前哭泣,怎不令人感伤,只好日夜读诵佛经为亡妻祈福。怀着永久的思念,他发誓从此不再娶妻,惟愿孤身一人,直到终老,此生此世只为伊人憔悴。
1636年,山西提学袁继咸扩充三立书院,选拔全省优秀生员二百余人进入书院深造,傅山以第一名的优异成绩入围。因为突出的人品和学业,傅山被推为同辈之长—--“祭酒”。当时八股文盛行,据此才能进入仕途,士子多倾力于此。傅山却认为举业不足为,照读佛道医卜等书如故。袁继咸身为座师,评价他有山林气,这与李光地后来对傅山驳杂的评价一致。
中国历来学、宦不分,党争政争侵蚀整个官僚系统,宦海沉浮让人感到个体力量脆弱,也彰显出忠义之士的可贵。袁继咸属于东林党人,到山西例行巡视的监察御史张孙振属于阉党余孽,两派势同水火,两人也无法共事。张孙振借监察职权捏造罪状,诬陷并弹劾袁继咸。袁继咸被锦衣卫押送北京,在三立书院乃至整个山西掀起轩然大波。临行前,傅山始终守护在身边,整理由袁继咸口授的翻案材料。随后傅山与薛宗周等三立书院师生上京伏阙请愿,即上访。
士子们到了北京,投亲靠友暂时有了安身之处。傅山起草奏疏,共有一百零三人签名,再由傅山和另一人承当“本头”,呈送到负责接理臣民冤屈的通政司。没想到通政司主管官员袁鲸也是阉党,与张孙振关系密切,所以百般阻挠,奏疏五次呈上,五次被退还。一众阉党趁机兴风作浪,频繁威胁傅山等人。一看出师不利,又有生命危险,很多士子打起了退堂鼓,纷纷要求删去奏疏上的个人签名,还有人竟偷偷跑回山西。
傅山和部分士子没有被困难吓倒,以大无畏的精神继续抗争,一方面广泛联系士绅,一方面四处散发揭帖,揭露张孙振等人的恶行。一时间畿内沸沸扬扬,大街小巷谈论着发生在山西的这桩冤案。为了更快上达天听,傅山还曾拦住督察院乃至内阁官员,抗颜陈词。东林党人也在抓紧搜罗张孙振劣迹,内外配合终于使案情翻转。最终,一份揭帖被锦衣卫呈到崇祯皇帝案前,引起关注。经过审理后,袁继咸冤案昭雪,以原官起复湖广武昌道,而张孙振以诬告罪被贬谪流放。
傅山成为世人瞩目的义士,名声鹊起。但是他并没有居功自傲,而是把功劳归于众人。袁继咸到了武昌,邀请几位山西士子去游玩,傅山则以母亲年老为由,婉言谢绝。君子不结党营私,也不攀附权贵;奋起直言,出于道义担当,而非狭隘师生情谊;面对困难不退缩不气馁,功成而身退,这是傅山秉持的态度。
(傅山抄写的佛经,)
第二、甲申,痛彻心扉的家国恨
1644年,是不平凡的一年,李自成的农民军旋起旋灭,紫禁城的主人换了又换,中原大地在血雨腥风中完成了王朝更迭。先前比较宁静的山西也卷入其中,傅山不可能置身事外。当听到崇祯皇帝自缢于万岁山,傅山便明白父母之邦已成陈迹。内政外患早就让大明王朝风雨飘摇,一切似乎都在意料之中。当惨痛的现实横亘在面前,傅山不知所措。
君死国亡是多么沉重的打击,山河沦陷又是多么痛彻心扉的感伤。愤懑、消沉无时无刻不占据着心灵,春意盎然之际,傅山感受到的不是欣欣向荣,而是肃杀冷寂。他想到屈原写《离骚》时楚国未亡,行吟于江畔,却无法排解离愁。而现在崇祯皇帝已死,大明早已经流水落花春去也,天地之大难有遗民栖身之所。
最沉痛的事情还不仅如此,吴三桂开关请降,清军入关定鼎中原,满洲八旗向山西开进。华夏亡于夷狄,夷狄成为九州之主,大汉衣冠被弃,汉官威仪不再。周围发生着太多龌龊、猥琐的事情,士大夫无耻真是国耻之尤,纷纷拜倒在清军帐前。新主稍遇反抗便屠刀高举,人们在恐惧和无助中等待着命运的裁决。
自古忠孝难以两全,大明王朝灭亡,傅山本想一死了之,陪伴崇祯皇帝于地下。无奈老母在堂,子侄又未成年,后顾之忧尚存,前途又茫然无迹可寻。南明控制着半壁江山,朱氏的龙子龙孙斩不尽、杀不绝,似乎还有北上经略的可能。
清政府曾几次催促明朝士子应试从政,傅山却毫无兴趣,下决心奉母携子离开太原,在边远地区安顿家室。中秋时节,傅山做了几首励志的诗,以东晋王导新亭对泣为典,责备自己的不作为。与几个月前的单纯悲痛相比,文中多了几分悲壮和豪放。
不久,傅山来到寿阳五峰山,拜还阳子郭静中为师,在太平驿当了道士,取道号“真山”。从此朱衣黄冠来往于山水之间,联络各地义军,秘密从事反清活动。一介书生又能做得甚事!手无缚鸡之力,上不得马,杀不得敌,只能写几篇檄文,鼓吹一下士气。即使如武侠中渲染的那样,傅山是一代大侠,又能怎样。钢筋铁骨经得住几回刀枪排阵,再展转腾挪也会被红夷大炮轰得灰飞烟灭。
虽然熊熊火焰仍在燃烧,但却大事难成,各地官绅纷纷归降。希望在哪里?各地义军和遗民都在寻找。甲申年就这样在动乱、悲伤、苦痛和无助中度过。除夕之夜,傅山甚至想,如果自己君死国亡时便死去,或许心灵不会遭受煎熬。孤烛在燃烧,国运也像烛光一样消逝,明明只有三十八岁,却已经感觉不到生命的寄托。三国时候的徐庶和南北朝时候的庾信遭逢国破,大概也和自己一样沉痛悲怨。南方还有半壁江山,自己不能像十六国时期的王猛那样留在北方为异族统治者服务,而应该到南方发挥才干,成就反清复明大业。
没有想到第二年四、五月份,清兵便攻陷扬州。史可法死难,南京随之陷落,弘光皇帝也被执杀。几个南明小朝廷如末日余晖,只会让人无限感伤,整个抗清形势都在走下坡路。再看看在山西苟延残喘的几个明朝宗室,实在是不堪大用,无法担起光复华夏的重任。
(傅山的题词,很有劲道)
第三、坎坷遗民路,朱衣道人反清抗清
面对困难,要有知其不可而为之的勇气与耐力。不是因为有希望才坚持,而是因为坚持才有希望。无论前途多么暗淡无光,无论路途多么坎坷孤独,只有在不懈的坚持中,才能成就心中所愿,即使没有达到目标,难以实现一生的追求,如夸父追日一样倒在路上,也一样无怨无悔。
1646年到1647年,傅山一直在山西盂县、平定、汾阳一带活动,联络遗民和起义军。因为行踪隐秘,留下的诗词作品又隐晦曲折、遮遮掩掩,所以无法确定具体行踪,但从蛛丝马迹来看,绝非一般的云游、行医和谋食。
对于农民起义军,傅山初时坚决排斥,称其为流寇。大明王朝毁于李自成,没有所谓的流寇,崇祯皇帝不会吊死万岁山。随着清军的入关,士绅官员与农民起义军的矛盾有所缓和,民族矛盾在很多地区日益突出。依靠农民起义军抵抗清军,成为部分士绅唯一的出路,二者的合流壮大了反清势力。
以朱衣黄冠为掩护,傅山奔走在各地,撰写诗文鼓励同道中人。在太原附近的晋祠吕祖阁神龛,他留下了这么一副意味深长的对联,“日上山红,赤县灵金三剑动;月来水白,真人心印一珠明”。上联的“日”和下联的“月”共同组成了“明”,“珠明”是“朱明”的谐音,“真人”指自己,充满浓烈的反清色彩。
1648年,原李自成的部将李过、高必正反攻湖南,连战连捷。与南方相呼应,山西的反清烈火燃烧起来,已经降清数年的大同总兵姜瓖易冠服,自称大将军。一时间,北起大同,南至蒲州,东至五台,西面波及陕西榆林,除了省会太原和少数城池外,山西境内基本被义军光复。清朝摄政王多尔衮采取招抚政策被拒,遂亲征山西,以八旗精锐为核心的清军一改被动局面。
随着时间的推移,各地义军被打散,逐渐不听姜瓖号令。临灭亡,这些人还在蜗牛角上争权夺利,纷纷自称总督、总统、大将军。僵持了几个月后,清军用震天撼地的红夷大炮轰塌城墙,反正的姜瓖被部将刺死,大同再次陷落。清军屠城,尸骨累累,血流成河,山西其他地区的抗清起义也相继被扑灭。
在这场持续九个月的抗争中,傅山与很多三立书院同学参与进来,薛宗周、王如金等人死难。傅山闻讯后悲痛万分,用血与泪写成《汾二子传》,高度赞扬二人的抗清事迹。自古没有不亡之国,国亡后总会有人坚持抗争,即使殉难也在所不辞。同学已经慷慨捐躯,而自己却还苟活在这个世界,没能与挚友战死沙场,傅山实在是又惭又愧。
面对一次次惨败和一场场屠杀,傅山没有气馁,还是一袭朱衣黄冠以行医、游方、谋食为掩护,辗转在盂县、寿阳和汾阳等地,从事秘密反清活动。1654年夏,傅山不幸被捕入狱,直到第二年夏秋之间才释放,这个案件被称为“朱衣道人案”。
傅山的被捕与宋谦有关,宋谦原是南明弘光政权和永历政权的官员,因忠于明室被赐国姓,深得永历帝朱由榔的赏识,被授予总兵,到北方招结将士联络义兵,伺机起义。经过几年筹划,准备在晋豫冀交界地区再举义旗,却没想到一着不慎,在起义前被捕,名单也被搜出。宋谦受刑变节,随后被处死,供词牵扯出傅山。
各地官员照名单抓捕反叛,傅山被关进太原监狱。在审讯中,傅山坚称自己因为妻子早亡,李自成攻城追饷破了家,所以才会在太安驿做了道士。然后东拉西扯,说自己会行医写字,认识三教九流,偶尔也会有人求医求字。几年前,确实有个姓宋的人过来请自己看病,但是感觉这个人是坏人,他坚决拒绝其来访。
这当然是个假口供,但却说得振振有词、滴水不漏。傅山一从好友处得知,宋谦已被处死,便说要与宋谦对质,还称当时有魏一鳌在场,可以请来作证。几次三番审讯,傅山没有露出破绽。对傅山子侄进行的审讯,得出的口供并无出入,而且傅山提前与子侄分家单过,地方官员很难得到有用信息。加上魏一鳌仗义执言,为好友傅山作证,其他汉族官员怀着对遗民的同情多方维护,案情遂出现转机。为自证清白,表达决心,傅山在狱中绝食九日,最终换得无罪开释。
出狱之后,很多友人前来贺,赞扬他浩气长虹贯碧空。傅山却没有任何骄傲感,反而深深自责。既没有战死沙场,又没有庾毙狱中,苟延残喘在世间,他实在无颜面对列祖列宗。壮志未申,老母在堂,不能像烈士一样在公堂上骂贼获死,又如何称得上义士。死有遗憾,不死更有遗恨,两难之间,心绪无法平复,郁结也无法排遣。
清王朝在北方的统治日渐稳固,撼动起来非常困难。南方还有朱明政权残存,永历政权在西南一隅屹立,郑氏在东南还有一片河山,在傅山看来只有到南方去,才可能找到王朝复兴的星火。大约在1659年,他怀着对际遇中兴之主的希望,游历过了长江,听闻郑成功围攻金陵,急忙奔赴,到了南京却听说郑成功军队已经退却,大街上看到的还是一队队清兵。
北返路上,傅山经过郁州,到了传说中田横五百士自杀的地方。反复咏叹田横自杀,寄托对郑成功固守南方一线的希望。自己须发虽然已经变色,但还想枕戈待旦以迎王师。不然,空写几句诗文,只能让人沉沦。前方的路在哪里,中兴之主在哪里,王朝再兴的希冀又在哪里?傅山内心深处不住地呐喊。
(傅山的草书,很草吧,看不懂吧,看不懂就对了,大师的东西是不容易看懂的)